El ayuno del mes de Sha ban

Ver el tema anterior Ver el tema siguiente Ir abajo

El ayuno del mes de Sha ban

Mensaje por Invitado el 5/7/2011, 11:39 am

bismillahsalam


Fatwas del Sheikh Muhammad Ali Ferkous

Fatwa N º: 1020
Categoría: Fatwas sobre el ayuno - El ayuno supererogatorio

Conciliar  los ahadiz del ayuno en la mayor parte del Sha`Ban con la prohibición de ayunar durante la segunda mitad de este mes

La pregunta:

¿Cuál es la sabiduría relativa  al hecho de que el Profeta ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ayunaba abundantemente el mes de Sha `ban , y cómo podemos evitar la contradicción con lo que se informa sobre la prohibición de ayunar después de la segunda mitad del mes de Sha ban? Y que Allah le conceda el bién.

La respuesta:

¡Alabado sea Allah , Señor del universo , la paz y la bendiciones de Allah   عزوجل sea sobre aquel a quien ha enviado como una misericordia para el mundo , asi como a su familia, sus compañeros y hermanos hasta el  Día de la Resurrección. Esto digo :

Es auténticamente  narrado que Aisha رضي الله عنها dijo: "El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم nunca ayunaba ningún mes , más que en el mes del Sha ban, y él ayunaba todo el mes de Sha ban " [1]. Del mismo modo, se narró que  Umm Salama رضي الله عنها dijo: "El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم no ayunaba en el año ningún mes entero , excepto el mes de Sha ban, y unía su ayuno con el del mes de Ramadán [2].

Por otra parte, el ayuno del mes entero significa el ayuno de la mayor parte del mes como "La mayor parte tiene el mismo estatuto que todo ", e incluso si la palabra es poco utilizada en sentido figurado y, que en principio,  es el sentido propio que es considerado, salvo que el sentido figurado  de esta palabra proviene  de lo que es narrado por Aisha رضي الله عنها quien dijo: "Nunca he visto al Profeta صلى الله عليه وآله وسلم ayunar un mes completo, excepto en el mes de Ramadán, y nunca le he visto ayunar en un mes tan abundantemente como lo hizo en el mes de Sha ban" [3]. También se informa que dijo رضي الله عنها: "... y nunca  ayunaba absolutamente un mes entero desde que vino a Medina, excepto el mes de Ramadán [4]. Por otra parte, esto es apoyado por el hadiz de Ibn 'Abbas رضي الله عنهما: "El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم nunca jamás ayuno un mes completo , excepto el mes de Ramadán" [5].

Y la sabiduría relativa al hecho de que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم ayunaba abundantemente el mes del Sha ban es que en este mes las acciones de los humanos ascienden a Allah عز وجل. Así que el Profeta صلى الله عليه وآله وسلم le gustaba que sus acciones fueran elevadas mientras hacia el ayuno, ya que es auténticamente narrado de Usama ibn Zayd رضي الله عنهما que dijo: "Le dije al Profeta صلى الله عليه وسلم وآله: Yo no le  he visto ayunar tan abundantemente un mes , como le he visto ayunar el mes del  Sha ban . El Profeta صلى الله عليه وآله وسلم respondió : "Este es un mes que la gente descuida , entre los meses de Rajab y el mes de Ramadán. Entre  estos meses, las acciones de los [humanos] ascienden al Señor de los Mundos, me gusta, por lo tanto, que mis acciones sean elevadas, mientras yo estoy ayunando '"[6].

Y nada impide que la persona recupere los días de ayuno supererogatorio  que se le han acumulado y que no pudo realizar a causa de un viaje, de un incidente o de un impedimento ,  ayunandolos el mes de  Sha ban con la esperanza de que sus acciones sean elevadas mientras ayuna . Además, la persona que ayuna se encontrará - después de acostumbrarse al ayuno del mes de Sha `Ban- con tal  gusto y  con tal sabor que  emprenderá el mes de ayuno del Ramadán con  fuerza y ​​  vigor  , su alma será ejercida en la  Adoración del TodoMisericordioso [7].

Así, la contradicción se anula reuniendo los hadices que indican  la autorización  y la recomendación de ayunar la mayor parte del mes del Sha ban y la prohibición de ayunar la segunda mitad  de este mes , que es mencionado en el hadiz atribuido al Profeta صلى الله عليه وآله وسلم a través de Abu Hurayrah رضي الله عنه: "Dejar de ayunar a partir de la mitad del Sha ban  hasta la llegada del mes de Ramadán "[8] asi que la prohibición de ayunar  uno o dos días antes del comienzo del Ramadán, que es señalada en el hadiz del Profeta صلى الله عليه وآله وسلم: "No avance el ayuno  del mes de Ramadán ni un dia ni  dos , excepto el hombre que tiene la costumbre de ayunar, entonces que el ayune  ese día [9].

Así, se descarta la contradicción gracias a la  excepción mencionada en el hadiz narrado por Abu Hurayrah  رضي الله عنه: "... excepto el hombre que tiene la costumbre de ayunar, entonces que ayune  ese día"  es decir, salvo cuando corresponda a un ayuno habitual [10], como esta acostumbrado a hacer el ayuno supererogatorio: como el ayuno de los lunes y jueves , o el ayuno de Dawud (David) عليه السلام que constituía en ayunar un día y comer un día, o todavía el hecho de ayunar  tres días cada mes. Por lo tanto, la prohibición concierne a quien ayuna en estos días (es decir, en la segunda mitad del Sha ban ) sin que esté acostumbrado a ayunar [11], es decir, el ayuno  supererogatorio ( voluntario ).

En este sentido, con mayor razón, se agrega :la  recuperación, la expiación y el deseo de que sea emitido en una manera absoluta o restringida, ya que  el cumplimiento de estos actos es obligatorio. Del mismo modo, los textos que demuestran la obligación de llevar a cabo [el ayuno en forma ] de recuperación , de expiación y de deseo son   textos ciertos y confirmados . Y según lo establecido en la ciencia de los fundamentos de la jurisprudencia: "Lo que es seguro no anula y no contradice lo que es incierto [12].

El  conocimiento perfecto pertenece a Allah عز وجل, y nuestra última invocación es para Allah, Señor del universo,  alabado sea y que la paz y las bendiciones  sean con nuestro Profeta Muhammad, su familia, sus Compañeros y hermanos hasta el Dia de la Resurrección.


[1] Reportado por Al-Bukhâri, capitulo del « Ayuno » concerniente al Ayuno del mes de Sha ban (1/471) y por  Muslim, capítulo del « Ayuno » (1/513) numéro (1156), por medio de Aïcha رضي الله عنها.

[2] Reportado por Abu Dâwûd, capitulo del « Ayuno » concerniente aquel que une el ayuno del mes de Sha ban con el ayuno del mes de Ramadán (2/521), por At-Tirmidhi, capítulo del « Ayuno » concerniente al hecho de unir el ayuno del mes de Sha`bân con el del mes de Ramadan, y por Ahmed (6/311), por medio  de Um Salama رضي الله عنها. Este hadiz es designado auténtico por Al-Albâni en « Sahîh Abi Dâwûd » (hadiz 2336).

[3] Reportado por Al-Bukhâri, capítulo del « Ayuno » concerniente al ayuno del mes de Sha`bân (1/471) y por Muslim, capítulo del « Ayuno » (1/513) numéro (1156), por medio de ’Aïcha رضي الله عنها.

[4] Reportado por Muslim, capítulo del« Ayuno » (1/513) núméro (1156) y por An-Nassâ'i,  capitulo del «Ayuno »(hadiz 2349), por medio de Aïcha رضي الله عنها.

[5] Reportado por El-Bukhâri, capítulo del« Ayuno »concerniente a lo  que es mencionado al ayuno del Profeta صلّى الله عليه وآله وسلّم y cuando no ayunaba (1/471) y por Muslim,  capítulo del« Ayuno »  (1/513) numéro (1156), por medio de 'Ibn `Abbâs رضي الله عنهما.

[6] Reportado por An-Nassâ'i,  capitulo del« Ayuno » concerniente al ayuno del Profeta صلّى الله عليه وآله وسلّم (hadiz 2357) y por Ahmed (5/201), por medio de Ussâma Ibn Zayd رضي الله عنهما. Al-Albâni lo designó Hassan (bueno) en « Al-Irwâ’ » (4/103).

[7] Ver : « Latâ'if Al-Ma`ârif »  de 'Ibn Rajab (pagina 135).

[8] Reportado por Abu Dâwûd,   capitulo del« Ayuno » concerniente a lo impropio de esto (2/521), por At-Tirmidhi,  capitulo del« Ayuno »  concerniente a lo reportado  sobre el propósito de lo impropio de ayunar la segunda mitad del mes de Sha`bân en razón del comienzo del ayuno del mes de Ramadan (hadiz 738), por Ibn Mâyah,  capítulo del« Ayuno » concerniente  a lo que es reportado a propósito de la prohibición  de ayunar antes del comienzo del Ramadán, excepto aquel que tiene la costumbre de ayunar , pues su ayuno corresponde a ese día  (hadiz 1651) y por Ahmad (2/442), por medio de Abu Hurayra رضي الله عنه. Este hadiz es designado auténtico por Al-Albâni en  « Sahîh El-Yâmi` » (hadiz 397).

[9] Reportado  por Al-Bukhâri,  capitulo del« Ayuno »  concerniente al hecho  de no adelantar el ayuno del mes de  Ramadan en uno o dos dias (1/457) y por Muslim, capitulo del « Ayuno » (1/483) numéro (1082), por medio de Abu Hourayra رضي الله عنه.

[10] Ver : « El-Madjmû` » de An-Nawawi (6/400).

[11] Ver : « Fath El-Bâri » de Ibn Hadjar (4/215) y « Subul As-Salâm » de As-San`âni (2/349).

[12] Ver : la no -contradicción de lo que es cierto y de lo que es incierto  « Sharh El-Moumti` » de Ash-Shîrâzi (2/950-951), en « El-Faqîh Wa El-Moutafaqqih » de El-Khatîb El-Baghdâdi (1/215), en  « El-Minhâdj »de 'El-Bâdji (pagina 120) y en « Charh Tanqîh El-Foussoûl » de El-Qarâfi (pagina 421).

Argel a 20 de Rajab 1430 H
Correspondientes al 12 de junio 2009

http://www.ferkous.com/site/rep/Bg32.php

Original:

الفتوى رقم: 1020

الصنف: الصيام- صيام التطوع

في الجمع بين أحاديث
صوم معظم شعبان والنهي عن صوم النصف الثاني منه

السـؤال:

ما الحكمة في إكثاره صلى الله عليه وآله وسلم من صوم شعبان، وكيف يدفع التعارض مع ما جاء من النهي في صوم النصف الثاني من شهر شعبان؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجـواب:

الحمدُ لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلامُ على مَنْ أرسله اللهُ رحمةً للعالمين، وعلى آله وصَحْبِهِ وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقد ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: «لَمْ يَكُنِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ شَهْرًا أَكْثرَ مِنْ شَعْبَانَ، وَكَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ»(١)، وعن أُمِّ سلمة رضي الله عنها قالت: «كَانَ لاَ يَصُوم فِي السَنَةِ شَهْرًا تامًّا إِلاَّ شَعْبَانَ يَصِلُهُ بِرَمَضَانَ»(٢).

ويُحمَل صيام الشهر كُلِّه على معظمه؛ لأنَّ «الأَكْثَرَ يَقُومُ مَقَامَ الكُلِّ»، وإن كان اللفظ مجازًا قليلَ الاستعمال والأصلُ الحقيقة، إلاَّ أنَّ الصارف عنها إلى المعنى المجازي هو ما ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: «مَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْه وَآله وَسَلَّمَ اسْتَكْمَلَ صِيَامَ شَهْرٍ إِلاَّ رَمَضَانَ وَمَا رَأَيْتُهُ أَكْثَرَ صِيَامًا مِنْهُ فِي شَعْبَانَ»(٣). وعنها رضي الله عنها قالت: «وَلاَ صَامَ شَهْرًا كَامِلاً قَطُّ مُنْذُ قَدِمَ المدينَةَ غَيْرَ رَمَضَانَ»(٤)، ويؤيِّده حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «مَا صَامَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وآلِهِ وَسَلَّمَ شَهْرًا كَامِلاً قَطُّ غَيْرَ رَمَضَانَ»(٥).

والحكمة في إكثاره صَلَّى الله عليه وآله وسلم من صوم شعبان؛ لأنه شهر تُرفع فيه الأعمال إلى الله تعالى وكان النبيُّ صَلَّى الله عليه وآله وسلم يحب أن يُرفع عمله وهو صائم، كما ثبت من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت: يا رسول الله: لَمْ أَرَكَ تَصُومُ شَهْرًا مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم: «ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ»(٦).

ولا يُمنع أن تكون أيام التطوُّع التي اشتغل عن صيامها لسفرٍ أو لعارضٍ أو لمانعٍ اجتمعت عليه فيقضي صومَها في شعبان رجاءَ رفع عمله وهو صائم، وقد يجد الصائم في شعبان -بعد اعتياده- حلاوةَ الصيام ولذَّتَه فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط وتكون النفس قد ارتاضت على طاعة الرحمن(٧).

هذا، وينتفي التعارض بالجمع بين الأحاديث الدالَّة على مشروعية صوم معظم شعبان واستحبابه وما جاء من النهي عن صوم نصف شعبان الثاني في حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا: «إِذَا انْتَصَفَ شَعْبَانُ فَلاَ تَصُومُوا حَتَى يَكُونَ رَمَضَان»(٨)، وكذلك النهي عن تقدُّم رمضان بصوم يومٍ أو يومين في قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «لاَ يَتَقَدَّمَنَّ أَحَدُكُمْ رَمَضَانَ بِيَوْمٍ وَلاَ يَوْمَيْنِ إِلاَّ أَنْ يَكُونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَهُ فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْم»(٩).

فيُدفع التعارض بما ورد من الاستثناء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه بقوله: «إِلاَّ أَنْ يَكونَ رَجُلٌ كَانَ يَصُومُ صَوْمَه فَلْيَصُمْ ذَلكَ اليَوْم»، أي: إلاَّ أن يوافق صومًا معتادًا(١٠)، كمن اعتاد صوم التطوُّع: كصوم الاثنين والخميس، أو صيامِ داود: يصوم يومًا ويفطر يومًا، أو صومِ ثلاثة أيام من كلِّ شهر، وعليه فإنَّ النهي يحمل على من لم يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده(١١)، أي: من صيام التطوع.

ويُلحق بهذا المعنى: القضاءُ والكفارة والنذر سواء كان مطلقًا أو مقيَّدًا إلحاقًا أولويًّا لوجوبها؛ ذلك لأنَّ الأدلة قطعية على وجوب القضاء والكفارة والوفاء بالنذر، وقد تقرَّر-أصوليًا- أنَّ القطعي لا يُبطِلُ الظني ولا يعارضه(١٢).

والعلمُ عند اللهِ تعالى، وآخرُ دعوانا أنِ الحمدُ للهِ ربِّ العالمين، وصَلَّى اللهُ على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسَلَّم تسليمًا.



الجزائر في: 20 رجب  1430هـ

الموافق ﻟ: 12 يوليو 2009م



١- أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صوم شعبان: (1/471)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/513) رقم: (1156)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

٢-  أخرجه أبو داود كتاب «الصوم»، باب فيمن يصل شعبان برمضان: (2/521)، والترمذي كتاب «الصوم»، باب وصال شعبان برمضان: (736)، وأحمد: (6/311)، من حديث أم سلمة رضي الله عنها. والحديث صححه الألباني في «صحيح أبي داود»: (2336).

٣- أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب صوم شعبان: (1/471)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/513) رقم: (1156)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

٤-  أخرجه مسلم كتاب «الصيام»: (1/513) رقم: (1156)، والنسائي كتاب «الصيام»: (2349)، من حديث عائشة رضي الله عنها.

٥-  أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب ما يذكر من صوم النبي صلى الله عليه وسلم وإفطاره: (1/471)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/513) رقم: (1157)، من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.

٦- أخرجه النسائي كتاب «الصيام»، باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم: (2357)، وأحمد: (5/201)، من حديث أسامة بن زيد رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «الإرواء»: (4/103).

٧- انظر: «لطائف المعارف» لابن رجب: (135).

٨- أخرجه أبو داود كتاب «الصوم»، باب في كراهية ذلك: (2/521)، والترمذي كتاب «الصوم»، باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الثاني من شعبان لحال رمضان: (738)، وابن ماجه كتاب «الصيام»، باب ما جاء في النهي أن يتقدم رمضان بصوم إلا من صام صوما فوافقه: (1651)، وأحمد: (2/442)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. والحديث صحَّحه الألباني في «صحيح الجامع»: (397).

٩- أخرجه البخاري كتاب «الصوم»، باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين: (1/457)، ومسلم كتاب «الصيام»: (1/483)، رقم: (1082)، من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

١٠- انظر: «المجموع» للنووي: (6/400).

١١- انظر: «فتح الباري» لابن حجر: (4/215)، و«سبل السلام» للصنعاني: (2/349).

١٢- انظر عدم تعارض القطعي مع الظني في: «شرح الممتع» للشيرازي: (2/950-951)، «الفقيه والمتفقه» للخطيب البغدادي: (1/215)، «المنهاج» للباجي: (120)، «شرح تنقيح الفصول» للقرافي: (421)


Traducido del Francés al Castellano por Umamina para el foro de Musulmana de Ahlul Sunna Wa'al Yama'a
www.islamentrehermanas.com
avatar
Invitado
Invitado


Volver arriba Ir abajo

Ver el tema anterior Ver el tema siguiente Volver arriba

- Temas similares

 
Permisos de este foro:
No puedes responder a temas en este foro.