Hadiz "Sobre la prohibición de aparentar (ar riâ)".

Narró Abû Huraîra que el Mensajero de Allah dijo: “Allah exaltado sea, ha dicho: “No necesito de asociados; quien realice una obra en la que asocie a otros junto a mí, le abandonaré junto a su acto de asociación (shirk)”[1].

“Quien realice una obra en la que asocie a otros junto a mí, le abandonaré junto a su acto de asociación” es decir que quien dirija su intención hacia otro que no sea Allah habrá cometido un acto de idolatría. Según la narración de Ibn Mâyah: Dice Allah : “Yo soy inocente de tal acto, y éste es para quien lo haya dirigido”.

Dijo Ibn Rayab: “Las obras dirigidas a otro que no sea Allah pueden dividirse en distintos tipos:

La primera: En ocasiones las obras son mera apariencia (riâ), como es el caso de los hipócritas. Dijo Allah (Cuando se levantan para hacer la oración lo hacen desganados, sólo la hacen para ser vistos por los demás y no recuerdan a Allah sino poco.) (4:142) pero difícilmente sea cometido por un creyente en una obra obligatoria como la oración (Salât) o el ayuno (Saûm), puede que tenga lugar en obras como la caridad, o la peregrinación, es decir en actos públicos que tienen testigos, donde la sinceridad completa es escasa. Estas obras no son aceptadas y se encuentran más próximas al castigo de Allah .

La segunda: En ocasiones las obras son dirigidas a Allah , pero existe cierto deseo de aparentar, si éste último es la razón y causa de la obra, ésta es nula según los textos auténticos, por ejemplo el Hadîz narrado por Shadad Ibn Aûs donde el Profeta dijo: “Quien realiza la oración (Salât) aparentando delante de la gente ha cometido un acto de idolatría. Quien ayuna para aparentar ha cometido un acto de idolatría. Quien da una limosna para aparentar ha cometido un acto de idolatría. Allah ha dicho: “Yo soy el mejor a quien puede ser dedicada una obra. Quien asocia a otro junto a mí, sus obras, esmeradas, pocas o muchas pertenecen a su asociado (divinidad) y yo soy completamente inocente de él y no le necesito”[2].

Si a la intención original de ir al Yihâd, le es incorporada también la intención de servir al ejercito para obtener paga, o participar en la división del botín, la recompensa del Yihâd mermará de acuerdo al alcance de la intención, pero no se verá anulada por completo.

Dijo Ibn Rayab: “Dijo el Imâm Ahmad: “El comerciante y el mercenario obtendrán recompensa de acuerdo a su intención, pero nunca se asemejarán a aquellos que luchan esforzándose con sus bienes, sin aceptar nada a cambio”. Dijo También: “Aquél que toma la paga que se ofrece a los combatientes en el camino de Allah (fi sabîlillah) no comete ningún mal, ya que es como aquél que sale en defensa de su religión y si recibe algo lo toma”.

Se registra que ‘Abdullah Ibn ‘Amru dijo: “Quién decide combatir en el camino de Allah y recibe sustento, ¡Que lo tome! Porque no existe impedimento. Pero aquél que sólo combate si recibe a cambio dinero, no obtendrá ningún beneficio”.

Se registra también que Muyâhid dijo acerca de la peregrinación (Hayy) de los camelleros, los comerciantes y los contratados: “Sus peregrinaciones son completas, y no han de perder nada de sus recompensas”. Siempre que la intención original sea realizar la peregrinación y no el hecho de obtener beneficios económicos.

La tercera: Si la obra es dirigida originalmente a Allah pero se introduce, una vez comenzada, cierto deseo de aparentar (ria’), existen diferentes posibilidades:

Si este deseo es negado y rechazado por el corazón, no será perjudicial.
Pero en el caso de aquél que es vencido por dicho deseo, ¿es acaso recompensado por su intención original? ¿Es su obra anulada por completo? Los sabios difieren con respecto a este asunto. El Imâm Ahmad e Ibn Yarîr mencionaron las distintas opiniones y luego defendieron que la obra no se ve anulada por completo a causa de ello. Apoya esta opinión el Hadîz del Mensajero de Allah donde fue preguntado acerca de una persona que obra piadosamente y recibe elogios de la gente. Respondió: “Esa es la recompensa temprana que recibe el creyente”[3].

[1] Transmitido por Muslim (2985)
[2] Transmitido por Ahmad (4/125)
[3] Transmitido por Muslim (2642)

Extraído del libro: "La inspiración del Glorioso" del Sheikh ‘Abdurrahmân Ibn Ĥasan Ali Sheîj