De los impedimentos a la hora de coger el conocimiento: “Tomar el conocimiento de los Asaaghir (pequeños)”

por Ummhudaifah 30/3/2014, 9:44 pm

De los impedimentos a la hora de coger el conocimiento: “Tomar el conocimiento de los Asaaghir (pequeños)”

Sheij Abdus Salam bin Buryiss رحمه الله تعالى

Ciertamente ha aparecido entre los tulaab ilm (estudiantes de conocimiento) de este tiempo, coger el conocimiento de los jóvenes. Este fenómeno, en realidad, es una enfermedad cancerosa y una enfermedad crónica que dificulta al talib ilm su intención, dándole la espalda a la trayectoria conocida que lo unirá al conocimiento.

Esto es así porque al coger conocimiento de aquellos que son jóvenes de edad, quienes el conocimiento aún no se ha establecido y arraigado en ellos, sus barbas no poseen canas (ellos no pasan mucho tiempo en la búsqueda del conocimiento), junto a la presencia de aquellos que son de edad mayor, cuyos pies están firmes en la tierra, por todo esto, la base del principiante es débil. Se le impide beneficiarse de la experiencia de los kibaar ulamah, el fruto sus modales, el cual se han conseguido a través del conocimiento y del tiempo.

Y desde las evidencias que dan razón a esto está el azaar de Ibn Masud رضى الله عنه cuando dijo:

-"Las personas no abandonarán el bien, siempre y cuando adquieran el conocimiento de sus ancianos, de sus mayores y de sus sabios. Si ellos (empiezan) a coger el conocimiento de sus sighaar y de sus malvados, entonces, se destruirán"-.

Hay un hadiz afirmado bajo la autoridad de Abu Umayyah al Yamhi diciendo que Mensajero de Allah صلى الله عليه وسلم dijo:

-"De entre los signos de la hora será cuando el conocimiento se solicite a los al-asaaghir."-

Hay personas que han diferido en relación a la explicación de la palabra: "as-sighaar".

Existe cierto discurso (kalaam) que Ibn Abdul Barr رحمه الله mencionó en al-Yami' y que ash-Shatibi رحمه الله mencionó en al-I'tisaam.

Ibn Qutaybah رحمه الله consideró que as-sighaar son aquellos jóvenes en edad. Y dijo con respecto al azaar de Ibn Masud:

-"Tuvo la intención de que la gente no dejará de permanecer en el bien, siempre y cuando sus eruditos fueran los mashaaij (ancianos) y que sus sabios no fueran los jóvenes (en edad), ya que el Sheij (anciano) ha dejado atrás el placer de la juventud, su temperamento, su precipitación, su necedad y prefiere la práctica, la experiencia y nada dudoso entra en su conocimiento, sus deseos no le superan y no se siente tentado por la lujuria o la avaricia. Shaytaan no provoca que él caiga (pero si) hace que el joven caiga en ello. Aquel con edad posee dignidad, honor y prestigio"-.

Los jóvenes quizás pasen por algunos de estos asuntos que los ancianos ya están a salvo de ello. Si estos asuntos entran en él y él comete un error (entonces) él se destruirá y destruirá a otros.

Ibn Abdul Barr informó que Umar Ibn al- Jattab رضى الله عنه dijo:

-"Yo sabía cuando la rectitud en las personas (estaba presente) y cuando se corrompían. Cuando (un problema) de fiqh llegaba a los jóvenes, los ancianos se volvían atrás en el seguimiento. Y cuando (un problema) de fiqh llegaba a los ancianos, los jóvenes los seguían y los dos estaban guiados"-.

Ibn Abdul Barr también informó bajo la autoridad de Abu Ahwas desde Abdullah quien dijo:

-"Ciertamente siempre estarás en el bien, siempre y cuando el conocimiento lo encuentres en los ancianos y cuando el conocimiento se encuentre en el joven, el joven hará que los ancianos parezcan una tontería. "

En estos dos azaar tenemos pruebas para no tomar el conocimiento de los jóvenes.

Otra de las cosas detrás de lo que Ibn Qutaybah mencionó fue el temor a aceptar el conocimiento si éste llegara de la juventud. En cualquier caso si esta palabra: “as-Saghir” es general entonces se usa de manera percibida y significa (joven de edad).

Esta decisión no esta libre de excepciones relacionadas con los jovenes, ya que un grupo de entre los sahaabah y Taabi'in solían emitir Fatawa y enseñar durante su juventud en presencia de aquellos de avanzada edad. Sin duda, es raro encontrar personas de esta clase por lo que, qué decir de aquellos después de ellos. Si ellos (los jóvenes) estaban presentes y su rectitud era conocida, una vez examinado su conocimiento, su firmeza, siendo éstas evidentes y nadie de entre los ancianos se encontraban presentes, entonces cualquier conocimiento que (los jóvenes) tuvieran era tomado y a salvo de fitnah.

Hayyaay bin Ar-Taah dijo:

-"Las personas solían rechazar que un hombre hablara hasta que el gris fuera visto en su barba."-

La intención no es que el conocimiento de los jóvenes debe ser abandonado en la presencia de los mayores; ¡no! la intención es únicamente poner en su lugar a la gente. De modo que el derecho del joven estudiante inteligente está en beneficiarse de la investigación, dando recordatorios y estudios. ¡En cuanto a empujarle a pronunciar, dar veredictos y entregarle preguntas entonces no! ¡Claramente no! Debido a que esto acabará con él, esto es una fitnah y un engaño.

Fudayl ibn Iyad dijo:

-"Si ves a un hombre reuniendo gente alrededor de él, entonces yo digo que esta (persona) está loca, ¿qué persona reúne gente alrededor de él y no desea que su mensaje prospere?"-.

También dijo:

-"Soy conocedor que los sabios del pasado cuando aprendían (el conocimiento) actuaban (acorde a él), y cuando actuaron se mantuvieron ocupados, cuando ellos acabaron atareados se perdieron (fueron extrañados) y cuando se perdieron fueron buscados (más tarde) y cuando fueron buscados, ellos huyeron"-.

Así que, Oh buscador de conocimiento, si usted desea el conocimiento desde su origen (fundación) entonces, aquí están los kibaar ulama, aquellos cuyas barbas han envejecido, sus cuerpos se han debilitado y han vuelto su fuerza en fragilidad (por el desgaste) en el conocimiento y el aprendizaje. Sus compromisos son antes de su marcha y ellos traen sus tesoros antes de que éstos fallezcan junto a ellos. Como en la oscuridad de la noche, al Badr (luna) fallece.

Un Punto de Atención:

En estos tiempos las normas se han manchado en gran medida por la gente común en relación con la estimación correcta hacia los sabios. Así que cada individuo que pueda dar un elocuente discurso o una conferencia significativa, o un sermón de los viernes se convierte en un sabio sin ton ni son. Luego se vuelve alguien que emite resoluciones y el conocimiento acaba tomándose de él. Esta es una afección dolorosa y un mal evidente el cual está en el aire y el daño se hace circular. Cuando la conexión del conocimiento esté (unida) a otros que no sean su gente y cuando el asunto (se encuentre en manos) ajenas a su gente, entonces, busquen la hora (Día del Juicio).

Así pues, el estudiante debe estar advertido de tomar conocimiento de estos (tipos). Excepto si se sabe que son de personas que poseen conocimiento. No todo el aquel que tiene buena presencia es un sabio y no todo aquel que tiene a los rostros de la gente puestos en él, tiene la atención en asuntos de los líderes musulmanes o menciona tasas de fallecimiento o semejantes a esto ya es un sabio.

(También) el significado no es lo que ha procedido – o como algunos lo entienden – ejemplo: -“No les escuchen (a los jóvenes) o no se beneficien de sus conversaciones”-, ¡no!, la intención es tomar únicamente conocimiento legislativo de ellos y no elevarles a nivel de sabios y Allah es el único que concede el éxito.

من عوائق الطلب .. أخذ العلم عن الأصاغر

للشيخ عبد السلام بن برجس العبد الكريم -رحمه الله تعالى- وذلك من كتابه "عوائق الطلب".

لقد فشت ظاهرة أخذ العلم عن صغار الأسنان بين طلاب العلم في هذا الزمن.

وهذه الظاهرة في الحقيقة داء عضال , ومرض مزمن ، يعيق الطالب عن مراده ويعوج به عن طريق السليم الموصل الى العلم.
وذلك لأن أخذ العلم عن صغار الأسنان ، الذين لم ترسخ قدمهم في العلم ولم تشب لحاهم فيه ، مع وجود من هو أكبر منهم سناً ، وأرسخ قدما ، يضعف أساس المبتدى ، ويحرمه الاستفادة من خبرة العلماء الكبار ، وأكتساب أخلاقهم ، التى قومها العلم والزمن... الى غير ذلك من التعليلات التى يوحى بها أثر ابن مسعود رضى الله عنه حيث يقول : ( ولايزال الناس بخير ماآخذوا العلم عن أكبارهم وعن أمنائهم وعلمائهم ، فإذا أخذوه عن صغارهم وشرارهم هلكوا )
وثبت الحديث عن أبى أمية الجمحى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر ).
وقد أختلف الناس فى تفسير _ الصغار _ هنا على أقوال ذكرها ابن عبد البر رحمه الله في _ الجامع _ ( 1/157 ) والشاطبى رحمه الله في الأعتصام ( 2/93 ).

وقد ذهب أبن قتيبة _ رحمه الله _ الى أن الصغار هم صغار الأسنان ، فقال على أثر ابن مسعود ألآنف الذكر : يريد لايزال الناس بخير ماكان علمائهم المشايخ ، ولم يكن علمائهم الاحداث ، لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب ، حدته ، وعجلته ، وسفهه ، واستحب التجربة والخبرة ، ولايدخل عليه في علمه الشبهة ، ولا يغلب عليه الهوى ، ولايميل به الطمع ، ولا يستزله الشيطان استزلال الحدث ، فمع السن الوقار ، والجلالة ، والهيبة.

والحدث قد تدخل عليه هذه الامور التى آمنت على الشيخ ، فاذا دخلت عليه ، وأفتى هلك وأهلك.

وقد روى ابن عبد البر عن عمر ابن الخطاب رضى الله عنه أنه قال : ( قد علمت متى صلاح الناس ، ومنى فسادهم : إذا جاء الفقه من قبل الصغير ، استعصى عليه الكبير ، وإذا جاء الفقه من الكبير تابعه الصغير فاهتديا.

وروى ابن عبد البر أيضا عن أبى الأحوص عن عبد الله قال : ( انكم لن تزالوا بخير مادام العلم في كباركم ، فإذا كان العلم في صغاركم سفه الصغير الكبير ).

ففى هذين الاثرين تعليل عدم الاخذ عن الصغير آخر غير الذى ذكره ابن قتيبة ، وهو خشية رد العلم إذا جاء من الصغير.

وعلى كل فإن لفظه الصغير عامة تتناول الصغير حسا ومعنى.
وهذا الحكم ليس على إطلاقه في صغير السن فقد أفتى ودرس جماعة من الصحابة والتابعين في صغرهم ، بحضرة الأكابر الا أن هؤلاء يندر وجود مثلهم فيمن بعدهم ، فإن وجدوا وعلم صلاحهم ، وسبر علمهم فظهرت رصانته ، ولم يوجد من الكبار أحد يؤخذ عنه العلوم التى معهم ، وأمنت الفتنة فليؤخذ عنهم.

قال الحجاج بن أرطاة رحمه الله : كان يكرهون أن يحدث الرجل حتى يرى الشيب في لحيته.

وليس المراد أن يهجر علم الحدث مع وجود الاكابر كلا ، وإنما المراد إنزال الناس منازلهم ، فحق الحدث النابغ أن ينتفع به في المدارسة ، والمذاكرة ، والمباحثة... أما أن يصدر للفتوى ، ويكتب اليه بالاسئلة فلا وألف لا ، لأن ذلك قتل له ، وفتنة وتغرير.

قال الفضيل بن عياض رحمه الله : لو رأيت رجلا أجتمع الناس حوله ، لقلت : هذا مجنون ، من الذى أجتمع الناس حوله لايحب أن يجود الناس كلامه لهم.

وقال أيضا : بلغنى أن العلماء فى ما مضى كانوا إذا تعلموا عملوا ، وإذا عملوا شغلوا ، وإذا شغلوا فقدوا ، وإذا فقدوا طلبوا ، فإذا طلبوا هربوا.

فيا أيها الطلاب : إذا أردتم العلم من منابعة فهاؤهم العلماء الكبار ، الذين شابت لحاهم ، ونحلت جسوهم ، وذبلت قواهم في العلم والتعليم ، الزموهم قبل أن تفقدوهم ،واستخرجوا كنوزهم قبل أن توارى معهم ، وفى الليلة الظلماء يفتقد البدر.

تنبية : في هذا الزمان اختل معيار كثير من العامة في تقييم العلماء، فجعل كل من وعظ موعظة بليغة ، أو ألقى محاضرات هادفة ، أو خطب الجمعة مرتجلا ... عالماً يرجع اليه في الافتاء ويؤخذ العلم عنه.

وهذه رزية مؤلمة ، وظاهرة مزرية ، تطاير شرارها ، وعم ضررها ، إذا هى إسناد العلم الى غير أهله ، وإذا وسد الأمر الى غير أهله فانتظر الساعة.

فليحذر الطالب من أخذ العلم عن هؤلاء ، الا اذا كانوا من أهل العلم المعروفين ، فما كل من أجاد التعبير كان عالما ، ولا كل من حرف وجوه الناس اليه بالوقيعة في ولاة أمور المسلمين ، أو بذكر نسب وفيات الايدز ونحوها يكون عالما.

وليس معنى ما تقدم -كما يفهم البعض- عدم الاستماع اليهم ، أو الانتفاع بمواعظهم ، كلا ، إنما المراد عدم أخذ العلم الشرعى عنهم ، وعدم رفعهم الى منازل العلماء ، والله الموفق.

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Traducido del Inglés al Castellano por: Hayat al’andalusia para www.islamentrehermanas.com
Inglés: http://salaf-us-saalih.com/2013/09/17/from-the-barriers-of-seeking-knowledge-taking-knowledge-from-the-asaaghir-young-by-shaykh-abdus-salaam-bin-burgess/
Castellano: http://estemundoesunacarcelparaelcreyente.blogspot.com/2014/03/de-los-la-hora-de-coger-el-conocimiento.html
Árabe: http://burjes.com/burjes_article012.php