El Abandono de la oración hace kafir a alguien?

(esto es una traduccion del segundo curso que la hermana Sara Ummu Aisha hizo del libro de la oracion IMAM AL BADAWI, tomada del audio del hermano Youssef Abou Anas)



Según Abdoullah Ibn Omar (radiAllahu anhou), el Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) dijo:



En cuanto al juicio del que abandona la oración:
Hay dos opiniones:

la Primera opinión El que abandona la oración es un kafir que sale del Islam.
Su prueba:

Según Jabir (RadiAllahu anhou), el Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) dijo: « Hay entre el hombre y la incredulidad, el abandono de la oración » (transmitido por Mouslim n°82 y Abu Daoud)

La segunda opinión: El que abandona la oración (sin negar la obligación) no sale del Islam.

Aunque los sabios están de acuerdo sobre el hecho en que aquél que niega la obligación de la oración es un incrédulo y esto es por unanimidad de los sabios porque reniega una orden que Allah (ta' ala) nos ordena en el Qor'an. Hacer la oración es una obligación y el que no cree en esta obligación sale el Islam.

¿Quién tiene autoridad de juzgar la incredulidad de una persona? Nosotros no tenemos derecho de juzgar a una persona incrédula, mismo si niega la obligación de la oracion delante nuestro. Esto es un 'trabajo' de los grandes sabios. Hay una regla en Islam que dice:

« Toda persona que cae en la incredulidad no es forzosamente incrédula »

Los sabios dicen que para considerar a una persona incrédula, hay condiciones que se deben dar y que no existan coacciones. Por ejemplo entre las coacciones, hay quien es forzado, si se amenazó a alguien de muerte si no reniega la obligación de la oración. Asi pués para considerar a una persona incrédula hay que saber si no ha habido coaccion y cumplir con las condiciones, entre las cuales:

- Que la persona sepa que la oración es obligatoria

Allah (ta' ala) no dio al común de los musulmánes el estatuto o la obligación de designar a alguien incrédulo. Tenemos el juicio general, pero la aplicación de este juicio a tal o tal persona no es de nuestro resorte sino del de los grandes sabios.



¿Y quién muestra claramente esta verdad? Son los sabios, explican las cosas claramente,y después de la explicación de éste, si la persona a la que se explica la verdad con claridad, la niega, sale del Islam.



Esto es un 'trabajo' de los sabios porque es una responsabilidad enorme la de juzgar la incredulidad de alguien. Así como lo dijo el imán Ach Chawkani (rahimaullah): « El que entra en el Islam es musulmán y su Islam es claro como el sol en pleno día, y el que vuelve al Islam con claridad debe resaltar de eso con claridad ».

Esto quiere decir que koufr debe ser una cosa clara. Designar a una persona incrédula implica varias cosas:

Si está casada debe divorciarse
Si muere sus hijos no heredan de ella, no se la lava, no se reza sobre ella, no se la entierra entre los musulmánes
En su viviente es kafir y cuando muera esto implicará que irá al Infierno .
Y así sucesivamente concerniendo a todos los juicios sobre la incredulidad.

Asi Pues decirle a una persona « eres un incrédulo » (Anta kafir) es una cosa muy grave. Por encima de esto, hay un hadith del Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) que dice que el que le dice a su hermano « eres un incrédulo» la incredulidad le alcanzará obligatoriamente a uno de ellos.

Asi Pues si le dices a alguien que es un incrédulo, esto recaerá forzosamente sobre uno de los dos, sea sobre la persona aquién se lo digas o sobre ti porque le dijiste a tu hermano que era incrédulo mientras que no le es. A nadie le gustaría que la incredulidad recaiga sobre él, pues retengamos nuestras lenguas y dejemosles a los sabios su estatuto así como su responsabilidad y contentemosnos con el juicio general.



Los sabios que no consideran a los que abandonan la oración como incrédulos (sin negar por eso su obligación) no bajan la importancia de la oración diciendo que: por cierto que él no es incrédulo sino que es un perverso y que esta a las puertas de la incredulidad.

El imán Ibn al Qayim hasta dijo que no hacer la oración es peor que beber alcohol, peor que hacer zina, peor que matar a alguien. El que abandona la oración hizo peor que aquel que comete un homicidio, pero en nuestra época es una cosa que se hizo común y los corazones se endurecieron.

Pues, no porque los sabios no consideren a los que abandona la oración como incrédulos(sin negar por eso la obligación) que hay que dormir sobre los laureles diciéndose que es bueno que la persona que no hace la oración se diga que está bajo la Voluntad de Allah (ta' ala) que le perdonará o no le perdonará y esperando que Allah (ta' ala) le perdone. Al contrario, esta persona está en un gran peligro, tiene más posibilidades de ir al Infierno que al Paraíso, esta en el borde de la incredulidad . El hecho que la mayoría de los sabios consideran que el que abandona la oración sin negar por eso su obligación siempre es musulmán no significa que esto no es grave, al contrario es un pecado muy grave. Es el pecado más grave después de Shirk.

Las pruebas que aportaron los sabios que no consideran el abandono de la oración (sin negar su obligación) como una incrédulidad superior:

Ubada Ibn Samit (radiAllahu anhou) dijo haber oído al Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) decir :

« Cinco oraciones que Allah (ta' ala) ordenó y ha hecho obligatorias para Sus servidores. El que las cumple sin abandonarlas y sin fallar a su consideración, Allah (ta' ala) toma entonces el compromiso de introducir a esta persona al Paraíso. Y el que no las cumple, Allah (ta' ala) no tiene ningún compromiso hacia él, si Allah (ta' ala) quiere perdonarle Él (ta' ala) le perdonará y si (ta' ala) quiere castigarle, (ta' ala) le castigará » (Auténtico – Ibn Majah, Abou Daoud, Ad-Darami n°1531, Malik n°248, Ahmad n°21690)

La prueba en este hadith donde el que abandona la oración por holgazanería pero guardando la convicción que es obligatoria y este discurso del Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) en este hadith: « Allah (ta' ala) no tiene ningún compromiso hacia él, si Allah (ta' ala) quiere perdonarle (ta' ala) le perdonará y si (ta' ala) quiere castigarle, (ta' ala) le castigará »

A partir del momento en que la posibilidad de perdonar existe, automáticamente la persona no es incredula porque cuando una persona muere incredula, Allah ta' ala no le perdonará:


4.48. Inna Allaha la yaghfiru an yushraka bihi wayaghfiru ma doona thalika liman yashao waman yushrik biAllahi faqadi iftara ithman AAatheeman

4.48. ¡Allah no perdona que se Le asociae nada pero fuera de ello perdona a quien lE Place. Quien asocie algo a Allah comete un gravisimo pecado.

Hay otro hadith que se ha citado:

Abou Houreira (radiAllahu anhou) dijo haber oído al Profeta (sallAllahu aleyi wa salam) decir: « La primera cosa por la cual el servidor musulmán será juzgado el Día del Juicio será la oración obligatoria. Si él la cumplió bien, si no es el caso diremos « Mirar si tiene oraciones surerogatorias, si tiene oraciones surérogatorias completen sus oraciones obligatorias », y será hecho así con cada acto obligatorio » (Informado por Ibn Majah, At Tirmidhi y An Nassaï)

Si Allah (ta' ala) pide si existen oraciones surérogatorias, esto significa que hay posibilidad de perdón, la persona pues es musulmana.



Toma de notas del curso dado por el hermano Youssef Abou Anas, qu'Allah ta'ala le recompense,del libro AL WADJIZ FI FIQHI AS SUNNATI WAL KITABI AL AZIZ del IMAM AL BADAWI, libro de la oracion, tomadas por la hermana Sara Ummu Aisha, que Allah ta'ala la recompense.


http://saliha.forumactif.org/etude-du-livre-al-wadjiz-fi-fiqhi-as-sunnati-wal-kitabi-al-aziz-de-l-imam-al-badawi-livre-de-la-priere-f115/cours-n2-celui-pour-qui-la-priere-est-obligatoire-et-les-heures-de-priere-t6031.htm.



Audio http://www.ryadussalihin.org/



Traducido del frances al espanol por Ummomar.